（中学）综合素质练习

1、耕堂荷韵布衣人
周伟
我常爱抚摸那本素朴的《曲终集》，久久地出神。这是《耕堂劫后十种》里的一种，也是孙犁的最后一本书。是啊!曲终人未散，坐深云自淡，行尽月犹清。
孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家。孙犁若如某些人，其实也是可以大红的。当年，孙犁在《解放日报》上发表《荷花淀》，毛泽东看过后写道“这是一个有风格的作家”，大为肯定。
孙犁却从未向人言说，只是独守芸斋，寂寞耕堂(孙犁的书斋)，以笔为犁，用作品说话。
我读孙犁，深深地感受到他作品中的“唯真、唯善、唯美”。他总是那般真诚，他的作品都是从生活出发，是对“美的极致”的发掘和诗意的表达。《荷花淀》是这样，《铁木前传》《风云初记》也是这样。孙犁对待作品是认真的，也是有感情的。
孙犁对于文坛，一向总是清醒的。他在给贾平凹的散文集《月迹》作的序中指出：文艺之途正如人生之途，过早的金榜、骏马、高官、高楼，过多的花红热闹，鼓噪喧腾，并不一定是好事。人之一生，或是作家一生，要能经受得清苦和寂寞，忍受得污蔑和凌辱。总之，在这条道路上，冷也能安得，热也能处得，风里也来得，雨里也去得。在历史上，到头来退却的，或者说是销声匿迹的，常常不是坚定的战士，而是那些跳梁的小丑。这样的文字，不啻为人为文的至理名言。
孙犁至性至情，在文艺界，孙犁尊重妻子、疼爱妻子是出了名的。在儿女们的心目中，孙犁更是一介布衣。孙晓玲写父亲的书就叫《布衣：我的父亲孙犁》，她在写父亲的文章中，有一段这样的文字：“照片上父亲身穿长袖白衬衫，灰色布裤，黑布鞋。他拢着我细瘦的小胳膊，我娇憨地依偎在他的身旁。”
人生云水过，平常自然心。布衣孙犁，荷般高洁；清曲绝响，淡云长流……
问题：
(1)试分析本文题目“耕堂荷韵布衣人”的优点。
(2)第二段说“孙犁，不是个大红大紫的作家，谁却都说他是一个真正的作家”这两句话矛盾吗?请结合文章具体分析。

2、阅读下列材料，回答问题。
秋斋独宿
[唐]韦应物
山月皎如烛，霜风时动竹。
夜半鸟惊栖，窗间人独宿。
和韦苏州①《秋斋独宿》
[金]赵秉文
冷晕侵残烛，雨声在深竹。
惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。
【注】①韦苏州：即韦应物，因其曾任苏州刺史，故称“韦苏州”。
问题：
(1)两首诗中诗人的心境有何异同 请做简要分析。
(2)请分别指出两首诗第一句使用的修辞手法，并加以赏析。

3、阅读下面材料，根据要求写作。
“春风吹绿了大地，春雨带来了万紫千红。你看，地上的小草发芽了，路边的杨树挂满了‘毛毛虫’，风中的柳树长了嫩绿的叶子，公园里粉红的桃花、雪白的玉兰花、金黄的迎春花盛开了。”这是一个12岁的小女孩写的日记，从她稚嫩的文笔中可以看出她对大自然的热爱，她也曾天真地想过让“卖火柴的小女孩”来到这又光明又美丽的世界，然而，就是这样一个小女孩，却因为一次小测验的失误而自杀了。
要求：用规范的现代汉语写作一篇议论文；立意自定，题目自拟；观点明确，分析具体，条理清楚，语言流畅，不少于800字。

4、在全面实施素质教育的要求下，怎样评价学生的优、良、中、差呢?为此，我制订了这样的标准：一是在大纲规定的基础科60分以上，并能发现自己的特长且有所发展的，视为及格；二是基础科及格或良好，特长科明显超过同年级学生的，视为良好；三是基础科良好，特长科大大超过同年级学生或有所发明创造的，视为优秀；四是仅基础科及格或仅特长科有所发展的，均视为不及格；五是仅基础科良好，或特长科单方独进的，视为畸形发展，作降格评价。
这一评价标准的实施，使绝大部分差生都抬起头来走路，找到了自己成才的优势与途径，也使文化课考试分数好的学生不再自我感觉良好，从而找到了良性互补、和谐发展的新路子。通过一个学期的实践，学生的学习积极性明显高涨，各科学习成绩有了大幅度的提高，各科总分由原来年级的倒数第二，上升到年级的第二名。
请从职业理念的角度，评析该老师的教育行为。

5、某市路南区某中学教师崔某在学校放学后，义务为其班级学生张某补习数学。该生属于习惯性不听讲，不守纪律的学生。经多次提醒劝告不听，并顶撞教师，情急之下，崔老师用手掐了该生的左脸。事后，该生的父亲大闹学校，并带来当地“焦点透视”节目组的记者进行采访、曝光，大肆渲染。路南区教育局迫于媒体的压力，局长当即拍板：对该教师马上解聘，并赔偿学生损失费3000元，要求该学校有关领导作出严肃的检查，并通报全市各级学校就此事展开讨论，自查反省，引以为戒。
结合相关教育法律法规，分析该案例。

6、记得在一个寒冬的早晨，西北风呼呼地刮着。同学们在上早读，书声朗朗。我刚到校，来到班上，手插在裤兜里，脸对着全班同学。这时，一个学生走进教室。我大声说：“你为什么又迟到?把手放下站好……”忽然，我听到有人叽咕：“……自己也迟到……”一个女同学正在向旁边的同学使眼色，脸上露出不服气的神情。我心头一惊，正要发作的火一下子熄灭了，这事儿使我陷入深思。平时，一些看起来很细小、很微不足道的事情，由于没有重视，结果给了学生潜移默化、耳濡目染的影响。课上，有的学生被叫到前边板演，写完后随手把粉笔往台上一扔，没有轻轻地放回粉笔盒；小干部用教鞭敲击讲台面要同学安静下来……这不都是我的行为在学生身上的再现吗?我感到在学生面前，教师的一举一动都要十分谨慎。数十双眼睛好像数十面明澈的镜子，照得教师毫发毕现，不容你有丝毫的倦怠。
(1)案例中，教师扮演的是什么角色?为什么?
(2)案情给了我们什么样的启示?

7、有一句格言说得好：“假如你厌恶学生，那么，当你工作开始时，就已经结束了。”这说明了教师对学生的爱是教师顺利进行教育工作的重要条件。古今中外的教育家无不重视师生之间的感情关系，把师爱视为教师的美德。我国古代大教育家孔子主张对学生施以“仁爱”，做到“诲人不倦”。我国近代教育家夏丐尊说，“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不称为池塘，没有爱就没有教育。”师生之间的感情联系，是一种纽带，是教育维系之所在。因此，可以说，师爱是教育的灵魂，是教育的前提。
根据教师职业道德，谈谈你对“师爱”的认识。

8、阅读文章，回答下面的问题。
中国人失去自信力了吗
鲁迅
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。
一到 求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
这一类的人们，就是现在也何尝少呢?他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
(1)“求神拜佛”的实质是什么?其危害性又是什么?
(2)文中“这一类的人们”指的是谁?谈谈你的理解。

9、总统当选后不久，记者采访他的母亲：“有哈里这样的儿子，你一定感到十分自豪。”母亲赞同他说：“是这样。不过我还有一个儿子，也同样使我感到自豪，他现在正在地里挖土豆。”
要求：
用规范的现代汉语写作。自定立意，自拟题目，观点明确，分析具体，条理清楚，语言流畅，不少于1000字。

10、（2020年真题）材料：
地方性写作是一个视角，无名和除名的写作是一个视角，随着国民教育程度的普遍提高，每个人都具有相当好的写作潜能，信息技术又使得每个人获得了文学的权利，表达意识的觉醒使大众又有了交流与自我表现的欲望，即以写作而言，正是因为技术支持下的新兴媒体才催生出新的写作形态如博客，电子杂志，微博和微信等等，在现实中，文学几乎以日常生活的样态存在着，只不过，现代发表体制来看，它们并不是文学罢了。
毫无疑问，我对地方无名或除名状态的文学存在是抱有同情态度的，但是并不意味着它没有问题，也不意味它们无需反思。
当我们为海量的地与无名或隐名写作所欣喜时，不得不承认它们在思想质量上不尽人意，我们不是在所谓的文学质量上来衡量他们的写作，而首先是在价值层面上表达我们的遗憾，价值是客观体现于主题需要之间的一种关系，它关系到主体方方面面，需要要素，因为社会在变，人在变，人们的实践活动也在变，所以价值上也在变，特别是社会发展讯速的时期，价值的变化也更为剧烈，如今的情形是，不管是社会还是从个人来说，物质价值的创造与拥有，在相当大的程度上压倒精神价值的创造和实践，功利主义的价值观占据了主流，这必然是导致价值与价值观的复杂与混乱，一些社会与个体发展的根本性的价值被悬置了，碎片化了，空心化了。社会的建设，连续与进步被畸形地理解和推进，大大小小不同类型的人类生命与文化共同体面临分化和解体，个体的物质与欲望被开发和放大，而精神与心灵的完善则弃之如敝履——如此的价值失衡，特别是负面价值与伪价值的生成已经近乎—场人文灾难，如果揆诸历史，民间常常守护着传统的价值，或会捉出新价值观，但目前的中国民间，却缺少这样的力量与动因。这在地方与无名隐名写作中可以看出来，—种常见的现象就是宣泄式、怨怼式甚至破坏式写作成为主流，而事实上，隳败与沉沦不是我们的全部态度。我们还应该有更为积极的方式，那就是探讨式肯定理念与价值、人与社会都是自觉的生活主体，他们按照自己设定的目标来设计和规约自己的生活，并且认为只有这样的生活才是有意义和价值的，所以人们对生活的权衡也必定从这意义和发展出发。也正因为如此，我们当下生活所出现的问题并不是现象与问题本身，而在于意义与价值出现了偏差。当人与社会在意义与价值这些根本性的基准出现偏差以后，个体的生活方式，人与人的关系，社会的结构与动作模式,一直到人与社会形成下的技术层面都随之发生变化。所以，不少学者与社会管理者都在呼吁重建社会，不是说社会不存在了，而是说这个社会不是原来的社会，也不是理想式好的社会。如前所述，我们之所以强调民间写作的意义，就是它的功能不仅在于文学，而且在于它们可以转换成社会建设的路径，但恰恰在这方面，目前不管是地方亦或是无名或隐名写作，都不能说能够担此重任。
问题:
（1）第三段中加点短语“思想质量上的不尽人意”指的是什么?请简要概括。（4分）
（2）文章认为目前的地方与无名或隐名写作，有哪些不足?对于地方性写作，文章所期盼的理想状态是怎样的?（10分）